乔治·桑塔亚纳之怀疑主义与动物信仰

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乔治·桑塔亚纳之怀疑主义与动物信仰

桑塔亚纳在前言中写道:“此书中是一个全新的哲学体系。如果读者在阅读时不禁失笑，我向他保证，他失笑时我亦在笑……我只不过为读者说出了他们失笑的缘由。”



且，桑塔亚纳在此期间所写的著作篇幅不大，主要有《三位哲学诗人》(1910，由三篇分别关于卢克莱修、但丁、歌德的经典讲稿组成)、《教条之风》(1913),《德国哲学中的自我主义》(1916)、《美国的性格和思想》(1921)和《英伦独语》(1922)。



这些作品都相当值得一读，而且读来比《理性的生活》轻松，桑塔亚纳所有作品中，数《宗教中的理性》最佳。



LP.史密斯主编、桑塔亚纳亲自编排的《乔治·桑塔亚纳小文汇编》是一本相当优秀的选文集。



桑塔亚纳其实是谦虚的(这不像一位哲学家所为)，他认为除了自己的哲学体系之外，其他体系也并非无法成立。



“如果他喜欢别人的体系，我便不强求他在思考时遵循我的体系。如有可能，让他擦净自己的心灵之窗，到时，展现在他面前的世界将更加灿烂、更加斑斓、更加美丽。”



在桑塔亚纳这部一生中最后的，导论式的著作中，他提出应首先清理认识论这张牵绊了、阻碍了现代哲学发展的蛛网。



在描述《理性的生活》之前,桑塔亚纳使用认识论专家熟悉的术语和手段讨论了人类理性的起源有效性和局限性。



他认为，人类思想有一大陷阱，那便是不经批判便认可传统的假设。



桑塔亚纳不依常规地说道:“对深深扎根于传统与惯例之中的人来说，批判无疑是一件新奇的事情。”



桑塔亚纳几乎对一切事物都抱着怀疑的态度:世界就像一条小溪，它透过我们不完美的感官来到我们面前，我们的记忆也不可靠，它浸染着欲望，过去便透过这不可靠的记忆来到我们的面前。



在桑塔亚纳看来，唯有一物可确信无疑，即当下的经验——这颜色、这形状、这滋味、这气息、这质量，这才是“真实”的世界，对它们的感知便是“对本质的发现”。



唯心主义没有错，但其影响并不大。



没错，我们只能通过我们的思想来认识世界，但世界几千年的运转足以说明，我们的全部感觉真真切切地存在，因此，我们无须为未来担忧，便可接受这一人类的实际局限。



“动物信仰”或许是一种神话信仰，但这神话也不坏，因为与任何推理演绎相比，人生要美妙得多。



而休谟的不足在于，他以为只要找到了观念的起源，他便破坏了观念的有效性:“在他看来，私生子是不合法的。看来，他还不及一位法国女士富有智慧，那位法国女士曾问道，难道不是所有的孩子都是自然出生的吗?”



对经验真实性的怀疑在德国人那里发展到几乎病态的程度，好像一位疯子为了把手上本不存在的灰尘洗去，永不休止地冲洗着自己的双手。



但在日常生活中，即使是这些“在自己心中寻找宇宙根基”的哲学家也并非如其设想，真的相信事物不被感知便不存在。



我们并非必须清除我们关于自然世界的观念，或在现实生活中时刻怀疑自然世界，因为唯有在超越自然的时候，我们才是唯心主义者，而平日里，我们依然是现实主义者……



身在争辩之外时,如果我赞同自己并不相信的观点，我应感到羞耻。在我看来，放弃自己的主张，而在别人的庇护下苟且偷生，是小人之为，是懦夫之为……



因此，在我眼里，现代作家中没人称得上是不折不扣的哲学家，除了斯宾诺莎……我坦诚地用自己的双臂拥抱自然，在不着边际的思考中，我把动物信仰当作我日日遵循的准则。



桑塔亚纳便如此与认识论来了个一刀两断。



从此，我们便能轻装上阵,跟随桑塔亚纳俯观他对柏拉图和亚里士多德的伟大重建——《理性的生活》。



显然，对一个全新的哲学体系来说，这一认识论导论是一次不可或缺的洗礼。



它是一种过渡，因为哲学依然穿着认识论的外衣作揖打躬，好像劳工领袖到了皇宫而一时穿上丝绸锦缎那样。



而终有一天，当中世纪的阴霾散去，哲学也将离开云雾缭绕的天庭，下凡处理人间事务。

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